人造的事物具有人化的特征。人把自己的本‘性’化为外在，在外在
的一切上面打上自己的烙印。福祸皆与人有关，均属人的不同外化表现。上帝造人，作为人化的上帝，人自身作为上帝的化在，自然有上帝的
本‘性’。如同人化的外在体现人的本‘性’一样。上帝所化的人在，却不同
于万事万物的它在，上帝化为人在，却赐予人以上帝同等的属‘性’，同
等的能力，这对人来说的确是万幸的。人却不知自己是上帝的化在，
具有与上帝的同等属‘性’，反而把自己看成上帝的奴仆，降落到与上帝
化在的其它物类的地位。这样的认识给予自信的人格以更加充足的理
由。人原本就是上帝，只是需要去自我发现与上帝的同等属‘性’。现在
的吴为获得佛赐法身，具有了法身所具有的法心法眼法思，不再受到
‘肉’身的限制。法身即心体的在，身为意属，人人同心￡℃，m.，在心体上原本
是同体，却由于上帝化身为万事万物，彼此分别开来了，看上去同心
异象，不再相亲相认，反而生出隔阻相互分别甚至彼此仇视。吴为的
见人即亲，最能体现人人原本同体。上帝造人还是给人留下了认识人
人同心同体的线索，父祖的血缘、夫妻的情缘，用这样最亲近的关系来显示人人原本同心同体，不分彼此。通过基因图谱，人不但发现人类始祖归一，甚至与更多的动物有亲和‘性’，在动物身上发现了越来越多的亲和‘性’，人兽同源。
人又有亲山近水的习‘性’，作为上帝的外化，万事万物都有上帝的
属‘性’。上帝植入了相同的基因，才使人有与万事万物相知相近相亲相
谐的属‘性’。令吴为感到好奇的是，有一次到石林观光，看到一幅幅令人称奇
叫绝的搭配景象，为大自然的鬼斧神工感到惊叹。看到一块块大小不
等的石块石板，一层层如犬牙‘交’错，又错落有致，叠‘床’架屋般的形成
一种种
壮观奇异的景象，更有‘阴’阳石，疑似人间恰似人间胜似人间景致。游
伴们不仅议论纷纷。引来是自然之功还是人工设计的疑问，似是怀疑
自然的神力却又难免最终确认是出自于自然的杰作。游伴们的想象力，
随即也便与自然的杰作搭配到一起，赋予其以种种人格化的意境、人
格化的名称，有些意境名称令人哄笑不止。当时只是嬉笑不止，也多
少萌生了写意，却又苦于思绪难以伸展扯开。返城的路边，他下车方
便，却见路边面向自己的一朵‘花’。竟然有规则地面向自己如同鞠躬般的低
首示意，本来无风天气即便有风又不是面向自己吹来，太奇妙了。如
今回思，则品味无穷。何尝不是上帝造成的万事万物如此相似的建构。
又赐予万事万物以灵‘性’，才会有如此感应。
上帝化为的人在，比较万事万物万般变化来说，事先启示人告诉人。让人明白自己是上帝的化在，皆由上帝变化而来，‘肉’身存在与法身存在。同属于上帝的化在，不过，两种存在，法身存在更容易看清楚人‘性’的所在。如同人识别水、冰、汽原本一体，人与水同体。
心体由粒子组成，虽然微小却具有无限的承载能力。这只有上帝才能赐予这样神力。在粒子的层次上，人与万物同源同体自然也是可以相通的。
文学即是人学，是心学，文学所描绘的意象景物如同人所亲见一般。人入书中，成了别一个自己，成了他在，在他在上再看到自己的形象，把自己塑造成自己所喜欢的样子，克服了自身的种种局限，满足自我崇拜的幻求。人喜欢自我崇拜，是在崇拜物上发现了自己的本‘性’才有了欣喜若狂的表现。
万事万物万般变化，却皆不能穷尽上帝的本‘性’。人虽然与上帝同在，却毕竟不同于上帝本身，是上帝的模拟存在，用人为的努力展现上帝的无穷本‘性’，终归是有限的，人却愿意同上帝一起玩起造化万事万物的游戏，就象人造智能体会陪伴人一起玩游戏一样。人现在面临的挑战，与上帝所面临的挑战完全相同，上帝一直面对着作为上帝造的人能够超过上帝，人现在所面对的恰好是人工智能体能否超越自身。相信人会超越上帝的是出于青出于蓝胜于蓝的人间逻辑，在看似低等的动物界还存在着另一种逻辑，猫教老虎的逻辑，猫出于自保的考虑会留一手，以此推演，人与上帝之间发生的博弈会不会也是同样的景象，上帝会设计一道人类难以逾越的障碍横亘于人们面前，以显示自己独尊的地位。
此刻的吴为，眼前展现出了神奇的心的世界。阿Q之心，别一个自己又变成别人，心系革命党，却误入盗贼团伙丧了命，若幸遇真正的革命党，将会是另一种命运。心所系于何成为决定命运之事。心‘性’自由滑来滑去，虽自由漂泊却心无归宿，心系某端固于某端虽有归宿又唯恐再生纠结，与心‘性’自由相悖，依然面对纠结。他面对如此天问，猛然间醒悟，心本无所系无所属，若有所系有所属，便束缚了自由的心‘性’，心‘性’的自由神‘性’，心‘性’乃万有万能，会生出应有尽有的程序，乃是程序的宝藏，遂大安于随心所‘欲’，任其自由自在而行。;