?又过得数日，孙思邈叫来童子和翟安，说道：“你们学医也有些天数了，今日为师就和你们说说这治病之道。”
两人点头，当即用心倾听，只听孙思邈道：“治病须天人合一，天有四时五行，寒暑选代，人亦有四肢五脏，一觉一寝为之应。天转运，和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓，此即天地之常数也，人呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此为人之常数也。二者相结台，阳用其神，阴用其精，天人之所用也。”
又道“蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痈疽，弃而为喘，乏竭而为樵枯；诊发乎面，变动乎形；以此论天地，亦如此。五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛慧飞流为天地之危诊；山崩土陷为天地之痈疽，奔风暴雨为天地之气喘，川渎竭涸为天地之焦枯；良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以圣德，辅之以人事，可使形体有可愈之疾，天地有消之灾。”
其大概意思是说人体运行方式类同于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？
翟安和童子只听得迷惑不解，此等深奥理论，其间奥妙，他二人一时如何能解。翟安一边倾听，一边用笔记下，须知中华医道，变化多端，并无定规，同一病症，医者常视寒暑、昼夜、盈虚、动静、男女、大小、内外、而定不同医疗之法，变化往往存乎一心，少有定规，因之良医与庸医判若云泥。
三国时期的华佗有一个对症下药治病故事。一次，府吏倪寻和李延俩人均头痛发热，一同去请华佗诊治。华佗仔细望诊后，开出两付不同的处方，给倪寻开的是泻药，给李延开的是解表发散药。二人不解：我俩患的是同一症状，为何开的药方却不同呢？华佗见二人心存疑问，便解释道：前者是因饮食过多引起，病在内，当服泻药，将积滞泻去，病就好了；而后者是受凉感冒引起的，病在外，应当吃解表药，风寒之邪随汗而去，头痛也就好了。二人听后，深深拜服，回家后各自将药熬好服下，很快都便痊愈了。
再如同是感冒，有风寒和风热之分，风寒的可用生姜桂枝等发汗，风热的当用黄莲黄柏等苦寒药清热，若是用错了方子，非但病不能去，反而会加重，因此医者辩证用药都是大有学问。
翟安听罢道：“师父，你为何不写下一本书，好让后世之人行医时有所借鉴。”孙思邈点头道：“我向来就有此意，既然人命有胜千金，我看此书便取名为《千金方》罢。”翟安和童子听后，都大声叫好。
此日下午，翟安一时无聊，便取来《黄帝内经》再次诵读，翻到《四气调神大论》一篇，读到“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。大病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”不禁暗暗点头，心道：“这几句话说得极是，口渴时再去掘井，跟人动手时再去打造兵刃，都是来不及了。治病应当在疾病尚未发作之时着手，若是病入膏肓，便是扁鹊秦越人也是无能为力，望而走也。”
又想到内经《阴阳应象大论》中那几句话：“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”心道：“良医见人疾病初萌，即当治理。病入五脏后再加医治，已只一半把握了。预防在先，治得要早越是省力的道理可惜却没多人能重视。”
相传魏文王曾问名医扁鹊秦越人道：“你兄弟三人，都精于医术，请问哪一位最好？”扁鹊答道：“长兄最好，仲兄次之，我最差。”魏文王再问：“那怎地你最出名？”
扁鹊答道：“我长兄治病，是治病于病情发作之前，寻常人不知他事先能铲除病疾，是以他的名气无法传出去，只有我们家人才知道；仲兄治病，是治病于病情初起之时，因此寻常以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本地乡里；而我治病，是治病于病情严重之时，众人都看到我在经脉上穿针放血、在皮肤上敷药等大手术，故以为我医术高明，名气因此响遍全国。”
魏文王叹道：“你说得好极了。”
相比之下，能防范于未然是最高明的，但往往因防范在前，不会出现恶果，使事物保持原态，没有明显功绩而被忽略。正如不见防火英雄，只有救火英雄一样。高明者不见得一定名声显赫。
这日下午，门外忽地来了一名大汉，只见他背着一人，背上那人脸色惨白，不住哀叫，双腿鲜血淋漓。翟安和童子见状，忙一起将两人迎了进来，小心翼翼地将那伤者放在床上，上了止血药。那人急急忙忙问道：“孙大夫可在么？”翟安觉得声音似乎在哪儿听见过，抬头打个照面，不禁楞住了，原来那人正是昔日救他一命的王伯当，忙大声叫道：“伯当叔叔，是你么？”
那人闻言楞了一下，仔细辨认，大喜道：“你可是翟司徒的公子翟安么？”
事隔四五年，两人不意竟在此处重遇，翟安喜极而泣，当即下跪道：“伯当叔叔，是我，我是翟安，小侄这就给你磕头了。”
王伯当喜道：“少公子，不必了，快快请起。”忙扶起翟安，详加打量，又道：“老天有眼，总让我再次遇到少公子了，少公子可真是长大了许多，终于寻着了你，总算没负了翟司徒。”
原来他当初放翟安走后，总是不能放心，只因公务在身不能离开，只好接连秘密差人到五台山打听翟安消息，总是毫无音讯，此次他奉李密之命来耀州公干，因行事秘密，只带了随从一人。二人公事完毕，便随道来五台山访焦木大师，仍是无果，只得下山，打算原路返回，不料那随从不小心跌下山崖，滚下之时，竟被落下的大石压断双腿，王伯当束手无策，幸得一位山民相告，便来找孙思邈医治。
两人久别重逢，想起昔日情景，犹如历历在目，聊了大半天，王伯当知晓了翟安自那日后种种遭遇，唏嘘不已，幸得见他拜了孙思邈为师，好歹也算有个安身之地，这才勉强放心。翟安见他这几年还对自己如此挂怀，四处寻找，心中更为感激。
半盏茶功夫后，孙思邈外出回来，见了那伤者，查看下伤势，不禁眉头紧皱，道：“若是断了骨头，也不打紧，只是双腿已被大石压得粉碎，这可如何是好。”
翟安指着王伯当道：“师父，这位是昔日救我命的王叔叔，还望师父想个办法，救一救那人。”孙思邈知道王伯当当日相救翟安之事，便道：“放心好了，无论是谁，医者都当竭力而为，更何况是你王叔叔的随从呢。”
若只是骨头断了，寻常大夫都可以接上断骨，再外敷伤药，内服接骨丹，大抵上可治，若是骨头变得粉碎，那真便是难事了。
孙思邈望着门外的柳树，忽地心中一动，便去折了两段柳枝下来，剥去了皮，量好了尺寸，把柳枝整成骨形，又将柳枝中间打通成骨腔状，用甘草水洗净患那随从伤口，剔去碎骨，然后分别将柳枝放在两段碎骨头中间，在柳枝的两端和骨头相接处涂上热的生鸡血，再撒上生长肌肉的“石青散”，把肌**好，敷上接血膏，夹上木板以固定骨位。
翟安和那童子在旁帮忙，三人忙了整整一个下午，才算大功告成。孙思邈又嘱咐童子隔日用甘草水洗净缝合口换外敷药，又开了全当归，生黄芪，炙地鳖虫，醋煅自然铜，骨碎补，上血竭，藏红花，生三七末，炒川断，熟川军，煅龙骨，怀山药，制乳香，制没药，粉甘草，麝香，鹿角胶让那随从每日用黄酒送服。
这便是中华医学的柳枝接骨法绝技了，据说传自扁鹊，到了隋代，会的人已经不多了。那植入骨中的柳枝，会渐渐被钙化，成为骨骼，真可谓上天的造化了。
半月过去，那断骨已是接上，王伯当谢了孙思邈，便雇了人，用车子载着那随从回去了。
翟安看二人渐渐远走，想起昔日灭门之事，心中一阵痛楚。
笔者注：中医“治未病”的观点来源于《黄帝内经》。《内经》强调的是“治”，即从阴阳看全身反应进行预防性治疗。“预防为主”重视的却是“防”，“亚健康”讲的就是这个意思，从仪器和化验检查不出任何疾病。
孙思邈曾对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。这就是孙思邈对于良医的要求。其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧！
关于“柳枝接骨”：建国初在我国部分医院尚有应用，据文献报道，患者治疗效果较好，术后血象等一系列生理指标正常，20天后经X光检查，恢复良好。
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